अहिंसा (अहिंसा परमो धर्म) और उसका जैन संबंध

30 सेकंड का सार

भाग क के लिए छोटे उत्तर (15 शब्द तक)

1. अर्थ

शाब्दिक। अहिंसा का अर्थ "किसी को न दुखाना, अहिंसा" है (आत्मकथा में अनुवादक की टिप्पणी)। यह अ + हिंसा है।

गांधी का व्यापक अर्थ। "Not to hurt any living things is no doubt a part of Ahimsa. But it is its least expression. The principle of Ahimsa is hurt by every evil thought, by undue haste, by lying, by hatred, by wishing ill to anybody" (यरवदा मंदिर, अध्याय II)। भाव: किसी जीव को न दुखाना अहिंसा का सबसे छोटा रूप है; हर बुरा विचार, जल्दबाज़ी, झूठ, घृणा और किसी का बुरा चाहना भी उसे चोट पहुँचाते हैं।

तीन स्तर (हमारी व्यवस्था): शरीर, वाणी और मन में; तथा निजी जीवन, समाज और राजनीति में।

2. अहिंसा गांधीवादी नीतिशास्त्र का केंद्र क्यों है

यह सत्य का साधन है। "Ahimsa and Truth are so intertwined that it is practically impossible to disentangle and separate them... Ahimsa is the means; Truth is the end... If we take care of the means, we are bound to reach the end sooner or later" (यरवदा मंदिर, अध्याय II)। आत्मकथा के अंतिम अध्याय में: सत्य की प्राप्ति का "एकमात्र साधन अहिंसा है"।

यह खोज का आधार है। "This ahimsa is the basis of the search for truth... It is quite proper to resist and attack a system, but to resist and attack its author is tantamount to resisting and attacking oneself" (आत्मकथा, भाग IV, अध्याय 9)। यानी व्यवस्था का विरोध ठीक है, पर व्यवस्था चलाने वाले व्यक्ति से घृणा अपने ही विरुद्ध खड़ा होना है।

सारा जीवन एक है। "because underlying ahimsa is the unity of all life, the error of one cannot but affect all" (आत्मकथा, भाग IV, अध्याय 39)।

यह सबसे बड़ी शक्ति है। "Non-violence is the greatest force at the disposal of mankind. It is mightier than the mightiest weapon of destruction devised by the ingenuity of man" (हरिजन, 20 जुलाई 1935)। "Non-violence is an active force of the highest order. It is soul-force" (हरिजन, 12 नवंबर 1938)।

3. अहिंसा कायरता या निष्क्रियता नहीं

"I do believe that, where there is only a choice between cowardice and violence, I would advise violence." उसी लेख में: "I believe that non-violence is infinitely superior to violence, forgiveness is more manly than punishment... But abstinence is forgiveness only when there is the power to punish" (यंग इंडिया, 11 अगस्त 1920)। यानी अहिंसा साहसी के लिए है; क्षमा तभी क्षमा है जब दंड देने की शक्ति हो।

4. पूर्ण अहिंसा असंभव है, इसलिए करुणा कसौटी है

"Man cannot for a moment live without consciously or unconsciously committing outward himsa... A votary of ahimsa therefore remains true to his faith if the spring of all his actions is compassion" (आत्मकथा, भाग IV, अध्याय 39)। "Life itself involves some kind of violence and we have to choose the path of least violence" (हरिजन, 28 सितंबर 1934)। अधिकारी के लिए यह काम का नियम है: जहाँ हानि टल नहीं सकती, वहाँ कम से कम हानि वाला रास्ता चुनें।

5. "अहिंसा परमो धर्म": पंक्ति कहाँ से आई

महाभारत। अनुशासन पर्व में युधिष्ठिर भीष्म से कहते हैं: "अहिंसा परमो धर्म इत्युक्तं बहुशस्त्वया" (आपने कई बार कहा है कि अहिंसा परम धर्म है; समीक्षित संस्करण 13.116.1)। आगे भीष्म अहिंसा को परम धर्म, परम संयम, परम दान और परम तप बताते हैं (13.117.37, "अहिंसा परमो धर्मस्तथाहिंसा परो दमः")। यह अर्धपंक्ति महाकाव्य के अन्य पर्वों में भी दोहराई गई है (द्वितीयक टिप्पणी)।

लोकप्रिय पूरी पंक्ति से सावधान। दूसरा अर्ध "धर्महिंसा तथैव च" अनुशासन पर्व के भंडारकर संस्थान के समीक्षित संस्करण के पाठ में नहीं मिलता। इसे महाकाव्य का पाठ बताकर न लिखें।

अर्थ। अहिंसा सर्वोच्च धर्म या कर्तव्य है। यह प्राथमिकता का कथन है, राजा या सैनिक के वैध कर्तव्य पर रोक नहीं; गीता का संदर्भ पृष्ठ 4.5 में है।

जैन प्रयोग। यह पंक्ति जैन परंपरा का आम नारा है, जो जैन मंदिरों की दीवारों पर अक्सर लिखी मिलती है (द्वितीयक स्रोत)। इसलिए उत्तर में लिखें: "महाभारत में मिलती है और जैन नीतिशास्त्र में केंद्रीय है"।

6. जैन संबंध

पहला व्रत। जैन धर्म में अहिंसा पाँच व्रतों में पहला है: साधु-साध्वियों के लिए महाव्रत और गृहस्थों के लिए अणुव्रत। महावीर, 24वें तीर्थंकर (परंपरागत गणना में छठी शताब्दी ई.पू.), इसके सबसे बड़े प्रवक्ता हैं।

मन से शुरू होने वाली परिभाषा। दोनों जैन परंपराओं में मान्य तत्त्वार्थ सूत्र सूत्र 7.13 (दिगंबर क्रमांक) में हिंसा की परिभाषा देता है: "प्रमत्तयोगात् प्राणव्यपरोपणं हिंसा"। अर्थात प्रमाद या कषाय (राग-द्वेष) से युक्त आत्मा की क्रिया द्वारा प्राणों का वियोग हिंसा है। टीका जोड़ती है कि किसी की मृत्यु न हो, तब भी केवल कषाययुक्त भाव हिंसा है। इसीलिए असावधानी और दुर्भावना भी गिनी जाती हैं।

गांधी का जैन परिवेश। "Jainism was strong in Gujarat, and its influence was felt everywhere"; जैन साधु उनके पिता के पास आया करते थे; जैन साधु बेचरजी स्वामी ने इंग्लैंड जाने से पहले गांधी को तीन व्रत दिलाए (आत्मकथा, भाग I)। फिर 1891 में इंग्लैंड से लौटने पर उनकी भेंट गुजराती जौहरी-कवि रायचंदभाई से हुई, जिन्हें वे उन "तीन आधुनिकों" में गिनते हैं जिन्होंने उन पर गहरी छाप छोड़ी (भाग II, अध्याय 1)। प्रचलित जीवनियाँ रायचंदभाई को जैन बताती हैं, पर आत्मकथा स्वयं यह शब्द नहीं लिखती।

गांधी जैन तपस्वी-मार्ग से कहाँ भिन्न हैं (हमारी तुलना):

7. प्रशासक की अहिंसा

(हमारा अनुप्रयोग)

न्यूनतम बल। ग़ैर-कानूनी जमावड़े को हटाना पड़े तो कानून चरणों में अनुमति देता है। भारतीय नागरिक सुरक्षा संहिता, 2023 में (धाराएँ 148 और 149 पत्र III की विधि-पाठ्यचर्या में हैं) कार्यकारी मजिस्ट्रेट या पुलिस अधिकारी पहले जमावड़े को तितर-बितर होने का आदेश देता है; सशस्त्र बल की ज़रूरत पड़े तो धारा 149(3) कहती है कि वे "as little force, and do as little injury to person and property, as may be consistent with dispersing the assembly" (जमावड़ा हटाने के अनुरूप कम से कम बल और कम से कम क्षति) का प्रयोग करें (शब्द एक प्रकाशित टीका में दिए रूप में हैं; शब्दशः लिखने से पहले India Code पर पुष्टि कर लें)।

शिष्टता और करुणा। आचरण नियम 3(1)(xi) "जनता के साथ शिष्टता और अच्छे व्यवहार" और 3(1)(x) "विशेषकर कमज़ोर वर्ग" के प्रति संवेदनशीलता माँगता है (केंद्रीय सिविल सेवा (आचरण) नियम, 1964, 31.12.2014 तक संशोधित)।

कार्यालय के भीतर बदले की भावना नहीं। अनुशासनात्मक कार्रवाई निष्पक्ष और अनुपातिक हो, और अधीनस्थों से बोलचाल में कटुता न हो।

नीति। बेदखली, बंदी या कार्रवाई से पहले पूछें: वैध लक्ष्य तक पहुँचने का सबसे कम नुकसान वाला रास्ता कौन-सा है?

वास्तविक उदाहरण

चंपारण, 1917.

किसानों से मिलने के बाद गांधी ने लिखा: "in this meeting with the peasants I was face to face with God, Ahimsa and Truth" (किसानों से इस भेंट में मैं ईश्वर, अहिंसा और सत्य के आमने-सामने था), और जाँच को "सत्य और अहिंसा का साहसिक प्रयोग" कहा (आत्मकथा, भाग V, अध्याय 14 और 16)। उन्होंने बागान मालिकों के प्रति घृणा के बिना, पृष्ठ 5.1 में बताए खुले अभिलेख के साथ जाँच की।

स्रोत: आत्मकथा; PIB लेख, 7 अप्रैल 2017।

खेजड़ली, राजस्थान, 1730.

सितंबर 1730 में जोधपुर के पास खेजड़ली गाँव के बिश्नोई समुदाय के लोगों ने मारवाड़ के महाराजा के आदेश से कट रहे खेजड़ी के पेड़ों से लिपटकर उन्हें बचाने का प्रयास किया; माना जाता है कि 363 बिश्नोई मारे गए (परंपरागत आँकड़ा) और कटाई रुक गई (द्वितीयक स्रोत: विकिपीडिया, "Khejarli massacre"; उसके उद्धृत स्रोत आधुनिक हैं, समकालीन अभिलेख नहीं)। यह गांधीवादी घटना नहीं है, पर वही पद्धति दिखाती है: दूसरों को हानि पहुँचाने के बजाय स्वयं कष्ट सहना। इसे केवल राजस्थान के दृष्टांत के रूप में लगाएँ।

विचारक और उद्धरण

पहले यह कैसे पूछा गया: अहिंसा दो बार आई, दोनों बार भाग क में 2 अंक के प्रश्न के रूप में (2018 और 2023), इसलिए छोटी सटीक परिभाषाओं से अंक मिलते हैं (इकाई I के सभी 52 प्रश्नों के आधार पर)।

आम गलतियाँ

आत्म-जाँच (5 प्रश्न)

काल्पनिक केस

अभ्यास प्रश्न

पिछले असली प्रश्न

यह उत्तर कैसे लिखें

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